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目前，以“當代”命名的藝術展、藝術品拍賣、美術館等越來越多，“當代”儼然成了一個和藝術創(chuàng)作以及藝術活動相關的“先進”概念。因此，有不少業(yè)內(nèi)專家、學者辦班、研討、著述來廓清關于當代藝術的概念。由此可見，人們對當代藝術的研判何等復雜。在我看來，藝術圈中所使用的“當代”概念，主要有時間、類型或風格等三個方面的意思。這些都在于當代藝術的不斷發(fā)展變化。作為發(fā)展的存在，當代藝術自然需要審視。

當代不是后現(xiàn)代，后現(xiàn)代是在有了現(xiàn)代之后才有的。所以我們在理解當代的時候，不能把它當作純粹的時間觀念;當代還有有意思的一點，就是有不同的人有不同的當代，它不像現(xiàn)代。現(xiàn)代是趨于一體化、趨于細分化。當代藝術跟現(xiàn)代藝術也是截然不同，現(xiàn)代藝術是精英主義的東西，是出現(xiàn)大師的東西。而當代藝術出現(xiàn)了很多不完美的東西。當代藝術通常是不完整的、有殘缺的，甚至是反傳統(tǒng)美的概念，或者是崇尚缺陷的、未完成的、批判性的、有活力的等。所以當代的所有的這些特征在我們對當代藝術的判斷中全都存在。當代是早就發(fā)生和完成了，但是又在你的身上重新被喚起，重新被投射。當代藝術的確立必將是一個時間軸向上貫通古今，在空間坐標上跨域地域的多維視野。因為一個單向度的思維無法表現(xiàn)復雜多變的當代生活……

再則，當代藝術的發(fā)展體現(xiàn)出不同的當代性，也形成藝術語言的當代性言說，形成包羅萬象的藝術生態(tài)。藝術發(fā)展同樣需要文化的支持，而文化來源于思想，形成當代藝術發(fā)展的生態(tài)，也需要當代藝術新的話語。關于當代藝術的論述，曾經(jīng)一度成為藝術理論研究的熱點，論者視點與知識經(jīng)驗不同，論點自然不同。不同的當代性，具有不同的背景，也具有不同的生成與表現(xiàn)方式，具有不同的價值意義。無疑，當代藝術的根本特征在于當代性，但離開了當代性，當代藝術也就不存在了。但個別當代藝術的本質問題，并不在于藝術本身，而是藝術個體更為主觀的獨立意識和時間上的當代性。

談及當代性有兩個基本特征，一是它最嚴格的“當下”概念。當下概念之所以能夠確立，是因為這個瞬間必然已經(jīng)是一個構造，它是在過去、現(xiàn)在和未來的緊張關系中形成的。第二個特征是它的未來指向，是當下對下一個瞬間的開放性，這是任何“史”都不存在的。因此，嚴格意義上的當代性都包含一個根本性的未來指向。這應該是當代性于當代藝術的終極含義，也是它最終能回到歷史的全部意義所在。一般說來，當代性的這兩個基本特征并不矛盾，尤其是在藝術歷史沒有斷裂的情況下更是如此。

不具備當代性的藝術品不能歸納到當代藝術的范疇之中。對于當代性的探討顯然具有學術意味，在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性之后，是否解決了當代性的問題，這也是進行中的當代藝術所面臨的困擾。針對當代藝術的當代性，當國外理論尚無相關更為確切的論述時，中國藝術批評與史論家顯然缺乏更為詳實的理論依據(jù)。于是，一片混亂之中理論建構繼續(xù)缺席。

我們國內(nèi)當代藝術的發(fā)展雖然時間不長，但在中國融入世界的全球化進程中，展示了它積極的意義。當代藝術對于中國不僅意味著以更加寬闊的視野審視以往的一切客觀存在，對如何健康發(fā)展也有現(xiàn)實意義和精神探求作用，同時也意味著一種可能性。在社會形態(tài)上，當代藝術打破了一元化的傳統(tǒng)創(chuàng)作機制，推動了多元化的發(fā)展。但也不能否認，國外資本的進入和中國新興藝術資本市場的興起，也使中國當代藝術呈現(xiàn)出商業(yè)化、明星化、消費娛樂化傾向。其中，不乏不理解所謂“當代”確切內(nèi)涵的藝術家急于求成，這些現(xiàn)象甚至影響到了大家對當代藝術的判斷。

盡管諸多人對當代藝術存在著很多質疑，但今天仍應可以看到這也是這個時代開放性的藝術方式。正如匈牙利著名的哲學家盧卡奇所言： 使得藝術能夠持久地發(fā)揮影響的那種東西,絕對不僅僅是它所具有的純技術性的洞察力,或無限的幻想。對藝術來說,在持久地發(fā)揮影響方面最終起決定作用的, 在于它是否以及究竟在多大程度上能對人們最深切思考的問題作出一定的回答，從而幫助他們理解著眼于人類命運的當下現(xiàn)實。

作者：楊大偉[博客]來源：《美術報》
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